“不俗即仙骨，多情乃佛心”(1)转

羚羊

   看了火焰几句话，感觉这句很有意思^_^，网上查得
大师语录
    南怀瑾说：菩萨有觉悟有情之义，觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满，世界上最多情的人便是佛菩萨，大慈大悲度尽一切众生，众生那么多，怎么度得完？你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决，你的困难我来帮忙，你说多情不多情？这就是菩萨行为。
    经典回放
    录自《圆觉经》
    【原文】于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而告佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
    【译文】于是，坐在大众中的文殊师利菩萨从座位上站起来，走到佛祖面前，行顶礼，用头碰碰佛祖的脚，然后站起来，右绕三圈，长跪在佛祖面前，合掌请教道：“大悲世尊啊！希望您为这里在座那么多从各处来求佛法的大众们，解说一下成佛的本起清静和因地法门，以及菩萨如何在大乘佛法中发清静心，远离各种疾病苦恼，能使未来之世求大乘佛法的众生，不堕落到邪见中。
    大师释疑
    文殊师利菩萨：俗称文殊菩萨。“文殊师利”是梵文音译，意为“妙德”、“妙吉祥”等，有大慈心，为四大菩萨之首，在佛弟子智慧第一，表为“大智”。
    顶礼：古印度礼节，又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼。后被佛教沿用，用于礼敬最尊者。其行礼之法是，先合掌正立，然后以右膝着地，再以左膝着地，再以两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。
    大悲世尊：对佛的尊称。即大慈大悲、最令众生尊敬的佛啊！据南怀瑾大师说，“世”不仅指我们人世间，包括天上天下一切世界，“尊”即天人师表。
    本起清净：据南怀瑾大师说，本起清静是指“成佛的根本”，“如做生意要以钞票做本钱，写字总得拿支笔，成佛靠什么呢？——清净，清净是成佛第一步。”
    因地法行：因地即基础，法行即法门。是指成佛的基础和法门。
    诸病：包括身体疾病和心理疾病，如贪、瞋、痴、慢、疑、妄想等。
    学佛一得：莫把“无明”当聪明
    文殊菩萨请佛祖向大众宣示成佛的法门，可能考虑到在座诸人境界、悟性不一，又进而请佛祖宣示菩萨道。佛祖是如何回答的呢？他说：“无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方称佛道。”这是什么意思呢？
    “无上法王”是指佛，有万法之王的意思。“陀罗尼”是梵语，意为总持、总纲，即八万四千法门的根本总法。所以这段话的意思，如南怀瑾大师所说：“成了佛的无上法王，有个大总持的法门叫作“圆觉”，圆代表圆满，没有缺陷，没有渗漏，圆也包括了一切时间，包括了一切空间，无时不在，无所不在，任何时间任何地点都可以成佛，随时随地可以圆满觉性，随时随地可以悟道。此圆觉流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。”
    什么是“清静“？大致是无烦无恼的意思。当然要去掉疾病、邪见才可能无烦无恼。
    什么是“真如”？南大师说：“真如乃道体也，真心之体，禅宗所谓明心见性，就是要见到此真如道体……烦恼妄想是一切众生造业的根本，烦恼妄想清净了，证得真如，即便成佛。”南大师还说：“真如翻译得极妙极佳，真如，如真，好像真的。”
    什么是“菩提”？这是梵文音译，大致是觉悟的意思。
    什么是“涅槃”？这也是梵文音译，寂灭的意思。南大师说：“寂灭不是什么都没有了，而是本来清净，本来寂静。涅槃不是死亡，而是永远存在……佛无所从来，亦无所去。”
    什么是“波罗蜜”？这也是梵文音译，意为到彼岸。据南大师说：“学菩萨道，要修六波罗蜜，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精今波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜，修此六种波罗蜜，到达彼岸。彼岸指哪个岸？成佛之岸，脱离苦海之岸。”
    以上观之，“圆觉”是一切大法的总法、总源，涵盖了一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，只有修此圆觉，才能“永断无明”，证成佛道。修菩萨道也是如此。因为修菩萨道跟修佛道走的本是同一条路，只不过佛已经到站，菩萨还在路上而已。其余阿罗汉、阿那含等，离终点站自然更远。但我们也不要因此认为他们境界太低。因为我们这些凡人连车都没有搭上，甚至连车站在哪里都不清楚，怎么能一万步笑五十步呢？不过看了上面这段文字，总算知道车站在哪里了，就在“圆觉”这里，上了车，就有希望“永断无明”，跟佛祖平起平坐。

西门

随喜赞叹！

火焰

所以，愈近佛门愈是多情

鬼魅道长

火焰 发表于 2010-12-6 15:12
所以，愈近佛门愈是多情

六祖说：
有情来下种
因地果生根
无情既无种
无性亦无生

俺浑浊至今，始终不明因果是要，是不要？

火焰

长驱鬼魅 发表于 2010-12-7 11:19
六祖说：
有情来下种
因地果生根

以爱爱人之爱爱众生 有亦无 无亦有  你要不要何妨

鬼魅道长

火焰 发表于 2010-12-7 20:08
以爱爱人之爱爱众生 有亦无 无亦有  你要不要何妨

不落因果？
不昧因果？

火焰

长驱鬼魅 发表于 2010-12-8 09:24
不落因果？
不昧因果？

太深奥了……我参不了啊
我可以这样安慰自己：
我想要的：得之我幸，失之我命
我不想要的：得之我命，失之我幸

鬼魅道长

火焰 发表于 2010-12-8 17:06
太深奥了……我参不了啊
我可以这样安慰自己：
我想要的：得之我幸，失之我命

我理解是这样：因果是因为动念，不动念就是不昧因果，据一祖说“不动念方可登涅槃之岸”，得到达摩首肯，得授衣钵。

我觉得矛盾在于：仅仅不动念，则枯如木石，冷若冰霜，而“得道”，应是如春风拂四野，暖人心脾，怡然自在。但一祖因为“不动念”而得达摩之髓，所以意义肯定不是字面的意思，六祖也说要“不落文字”，文字只是指向月亮的手，并不是真的月亮，但我始终参不透，所以一直不得其门而入。

苟且偷参

阿弥陀佛,善哉,善哉.俺参不懂,但俺遇过的几位信佛的同事和邻居都是品性淳良,乐于助人,天朝早几年如能弃儒而倡释,现在的社会要和谐得多.

鬼魅道长

我倒是觉得道家比较好，老话说，盛世道，乱世佛，由盛入乱是儒家，信乎！

其实中国人的本性还是有“道骨”的，不然，为什么佛教一到中原，马上分成密宗和禅宗？最后还是与道家极其相似的禅宗大行其道，而禅宗倡导“一日不作，一日不食”，是很积极的心态。