法音流芬《净空老法师法语》二

    △但也有持戒很好的人得不到定的。这是由于他自以为持戒清净，看不起人，有贡高我慢、是非人我心，所以不得安定。不过，虽然这样，他也能得人天福报，即使堕入恶道，福报还是有的。（举猫狗为例）。

    △修学佛法要能舍，什么都舍，不但世间法要舍，出世间法也要舍。如果不舍，就生贪爱，起执着，不能上进，比如上高楼，必须到了一层舍一层，才能到顶层。俗语“舍得舍不得”是从这里来的。

    △我们决对有能力往生凡圣同居士。能不能往生，关键在于能不能把外缘放下。这个权在自己手上，不在佛菩萨手上。舍得越干净越好，成功的成份就越大。

    △读诵大乘，在我们初学，是相当重要的科目。我们自己一身的毛病，自己不知道，读了佛经，这才发现自己对这桩事看错了，那个事也想错了。所以读经能开悟，悟到了自己一身的错误，开悟决不是见鬼见神。见鬼见神就坏了，就完了，就没有救了。

    △清净心是心理解脱，把心上的妄想，烦恼、忧虑、牵挂，一条条捆绑着的绳索解掉，于是心得自在，智慧也就现前了。

    △大家都在讲环境保护，所谓“环保”。要求环境清净，先须要求人心清净。因为佛在经上讲，“依报随着正报转”。环境是依报，人心是正报，人心不清净，环境怎么能清净呢？要达到人心清净，唯一有效的方法是佛法，佛法的的确确能够净化身心，使我们心得解放。

    △一句佛号不但能除五盖，同时也破无明。专心念佛的时候，五种盖障都不会现前，一句佛号清清楚楚、明明白白，就拔掉无明。所以名号功德不可思议。

    △清净心最有营养，阿弥陀佛最补，能使人健康、长寿、不老、不变。身心清净、怎么会衰老？怎么会有病呢？老实念佛，就是天天在进补，时时刻刻在进补，可惜人们摆在面前不知道。

    △一般人没有钱想发财，发了财，又怕钱会贬值，水火盗贼，怨家债主会来损害，说不定刹那之间就不是自己的了。世间无常，生命也难保得住，何况是五家所有的财产？所以觉悟的人，对于身外之物不会看得那么重，他能放下，能舍弃，只求自心清净，这是佛教导我们的，什么是佛？清净心就是佛。

    △善要修得很自然，随分随力，不要勉强，不要去化缘，钱多多做，钱少少做，没有钱不做，到处问人要钱，这是在干傻事。世间真正幸福的人，是没有钱的人，只要有饭吃，有房子住就可以了，那就很自在嘛。放下就与道相应。不放下也不行，到时候一定要放，经上说，“命终弃捐”，到这个时候就没有办法不放下了。

    △我们既然在人间，要做一个好人，修一点小福报，使这一生平平安安渡过去，对父母兄弟夫妇亲属“当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。”夫妻和睦是一家的大根大本，也是国家安和乐业的根本。

   △“憎”是憎恨，“嫉”是嫉妒。这两个字是大烦恼，是饿鬼地狱的业因，如果这些烦恼现前，嗔恚心也就现前了，心里不高兴了。自己要觉悟，要息怒，这是我的业障现前，罪业现前。不仅憎嫉是这样，贪爱也是罪业现前，业障现前。这是要特别警觉的，这就是在造三恶道的业因，这个不得了啊。一觉悟马上要念佛，把这个心念清净，把这个念头念掉，这样就叫消业障，这个就叫真正忏悔。去拜梁王忏，水忏或搞其它什么的，都消除不了业障，因为心不清净，心清净业障就消除

    △经上说，“有无相通”，我们财物不要吝惜，我有他没有，我可以送给他，帮助他；他有我没有，我也可以接受他。要晓得财是身外之物。财富是从哪里来的？你说，“我很聪敏，我赚得来的。”这话讲不通。世间聪敏人很多。为什么他们都没有发财呢？还有很多笨头笨脑的人，他倒是发财的。要知道，那是修财布施功德得来的。前生没有修因，这一生是得不到的。因此，我们只要守本分，不要去强求，什么都不要求。

 

   △我（净空法师）发心出家，一分钱都没有，很多朋友替我担心，我一点忧虑都没有。我告诉他们，我命里该饿死，给我一座金山还是饿死；命里不该死，到明天自然有饭吃。究竟饭从哪里来，我也不晓得。明天还没有到，何必想明天哪。想明天就不得了了，麻烦就大了。没有明天的想法，这使我一生过得很自在。

    △弟子们给我的供养，要是积起来，为数也真不少，如果积着不用，我修的福报就死掉了。现在我把钱存到十方一切众生的心里，统统印书，那我的福报就大了，有钱要会用。有钱是福报，用钱是智慧。现在发财的人吝啬，他忘掉了前世修的因，今生不肯再修布施的因，福报就到此为止了。

   △智慧是从法布施来的，所以要修法布施，普遍地宣扬佛法，印送经书。健康长寿是从修无畏布施来的，如有人夜行怕鬼。就应当送他到家，使他没有畏惧。财富是从财布施来的，所以要捐献财物济贫扶困，出钱印书、录佛法音带，弘扬佛法，度化众生。

 

    △三种布施，一桩事情就可以做圆满了。什么事情呢？印经书。出钱去印书是财布施，印了经书送人，是法布施，大家读了经书，了解经义，心开意解，没有怕惧了，这是无畏施。我们要努力修善，行布施，但决不贪图这一世间的享受。如果贪图世间的享受，这一生就出不了三界，所以这个地方要修忍辱，要忍得过这一生短短数十年寒暑，要咬紧牙根把它忍过去，决不享受。自己有福不要享，让给别人去享，唯一的目标就是见阿弥陀佛，往生极乐世界。

   △我们处事待人接物要有礼貌，要有一个清净欢喜的心，要有低下的态度，不要傲慢，言语决定要避免违戾。普贤十大愿王里有“恒顺众生，随喜功德”。这二条很重要。

    △十方一切诸佛都有一个教区，有比娑婆世界大的，也有较小的。唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，换句话说，无量无边诸佛刹土都是阿弥陀佛的教区。世尊赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王，十方诸佛也同样赞叹。度众生成佛道第一个法门，就是净土法门，用其它法门，所成就的只是阿罗汉、辟支佛、菩萨吧了，成就究竟圆满的果位，一定要求生西方。

   △ “不可思议功德”。什么叫功呢？执持名号，带业往生，这个是功，一往生极乐世界就不退成佛，这个是德（德跟得是一样的）。当然了啦，最重要的是功，功是修因嘛，你能修因才能得往生不退的果啊。

          △ 无量寿佛这一名号所包括的许许多多无量的意思里面，是以无量寿为体，如果没有无量寿，一切无量都落空了。比如说，你有无量的财宝、智慧、德能，如果没有寿命，一切无量不是落空了吗？

   △ 我们修行，决不是从这一生开始，你有缘份在这个道场坐一个半点钟。你在过去生中已经在无数诸佛处种了善根，你才能在此地坐一个半点钟。所以修行难，真难，要多生多劫修的呀，知道难，你才会选择最快捷、最容易的念佛法门。这个法门怎么会容易呢？说老实话，绝对不是在于法门，而是佛的加持。你对阿弥陀佛有信心，是阿弥陀佛加持你。你能念到一心不乱，是你自己的能力吗？不是的，是佛力加持，临命终时，预知时至，也是阿弥陀佛神力加持，乃至于我在此地演讲，你们听了欢喜，也是佛的神力加持。如果不是佛力加持，我说不出来啊。你们听了生欢喜心，也是佛力加持啊。只要你念得有几分相应，佛力就能加得上。所以这个法门实实在在不可思议。

    △ 学佛的人讲相应，有人以为见神见鬼，见到奇奇怪怪的样子叫相应。那是弄错了，搞出妖魔鬼怪了。什么叫相应呢？我的想法，我的做法，跟经上讲的一样，这叫相应。例如经上叫我们孝养父母，奉事师长，我们真的做到了，这叫相应。我们自己的思想、行为、见解。佛教怎么做，我们就怎么样做，这叫相应。

    △ 一切供养中，法供养最最为殊胜。法供养有七种，依教修行供养是第一。依教修行供养，自己才有真实的成就，自己才有能力再帮助别人学佛，如赠经书或录音带，这是代佛弘扬，是上供诸佛；众生得到利益，是下化众生。

    △ 求往生，必须“至心愿生彼国”。“至心”是真心，真诚到了极处了，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫犹豫，心中只有一个愿望——西方极乐世界。除此之外，一切所有牵挂，统统都舍掉了。这也就是藕益大师所说的，发菩提心。

    △ “舍家弃欲，而作沙门。”作沙门并不是非出家不可。身出家了，心还在家，没有用处。佛法不着重形式。出家的家不是指有形的家，是指三界之家、烦恼之家、情欲之家。欲就是家啊，你要把这个东西舍掉。“沙门”译成中文是勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你想想，这是出家还是在家？出家在家都可以做到的嘛。只要你真正想息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，那你就是沙门。可见这个沙门不是形式上的出家，而是心理上真正的出家。有的出家人身出了家，心没有出，还是搞名闻利养，钱多了，买房子，买地皮，他不就有了家了？这叫身出心不出。在家真正修行的，身是在家，居士的身份，可是心已出家了，把情欲舍弃了，真正是沙门了，这叫心出身不出。还有身心俱出的，象近代印光、虚云等老和尚，这个很难得。最后一种是身心俱不出的，他们是已经学佛了，也在诵经，也在念佛，也在拜佛，但对名闻利养、五欲六情，还是贪图享受。这种人是身心都没有出家，与道不相应嘛。所以要懂得出家有四种出家。

  △佛陀在世时没有繁琐的仪规，在中国现有的仪规，那是历代祖师所搞的，因为那时有那时的需要。现在每个人的工作已经非常紧张，再用这样繁复的礼节，大家受不了，越简单越好，越省时间越好。

    △修净土法门的方法，一定要专，决定不要掺杂，有人为了要消业障去拜药师佛，为了要消灾免难去拜观世音菩萨，好象每一位佛菩萨都有一个职务，都管一种事情。其实，只要一向专念阿弥陀佛，决定有感应，你找众多佛菩萨，找多了，多了就不灵了，一定要专。